Egipto (Septima Parte)

Alejandría es a falta de una mejor definición una ciudad afrancesada, alguien dijo alguna vez que era como Cannes con acné. Yo no puedo ser tan drástico pero puedo sin duda decir que seguramente vio en algún momento tiempos mejores. Una hermosa ciudad que vivió con intensidad toda la dinastía Ptolemaica (descendientes de Tolomeo, general de Alejandro Magno), el hotel se encuentra cerca de la estación de trenes y a estas alturas estoy en medio del ramadan, todos los fervientes musulmanes esperan después de un largo ayuno, las seis de la tarde para atorarse con cuanta comida puedan, ahí estoy tres días y no hay mucho que ver, templos no tan antiguos, tumbas romanas, la nueva biblioteca de Alejandría. Aprovecho para entrar a una tradicional librería y compro un libro sobre arquitectura Nubia que aún conservo y que sigo atesorando.

Hay pocos monumentos para ver, así que me dispongo para ir al pilar de Pompeyo, que no brinda mayor emoción aparte del hecho de perderme primero en una de las zonas más peligrosas de Alejandría, solo me salvo mi fisonomía muy parecida a la egipcia, la cual hizo que no me notara mucho como extranjero. en un solo día visito el anfiteatro, el pilar de pompeyo y las catacumbas de Kom El-Shokafa. desgraciadamente en estas ultimas no se permite tomar fotos pero es sin duda lo mejor de esta ciudad.

Las catacumbas de Kom El-Shokafa son el lugar de sepultura romano más extenso que se conoce en Egipto y están formadas por tres niveles: tumbas, cámaras y vestíbulos. Su construcción se inició en el siglo II d.C., y se fueron ampliando hasta llegar a acoger a más de trescientos cuerpos. Disponían de una sala de banquetes donde el afligido presentaba sus respetos con una comida funeraria. Los expertos esperan descubrir el Palacio de Cleopatra debajo del mar de Alejandría. Las columnas se encontraron en 1998 y recientemente algunos arquelogos han recuperado una hermosa estatua de las profundidades. Los cruzados destruyeron la biblioteca de Cleopatra.

El anfiteatro romano fue descubierto en 1964. Está formado por trece gradas de mármol blanco, conservadas en perfecto estado, que rodean el escenario. En la actualidad, se siguen realizando excavaciones, fundamentalmente en su parte norte.

El pilar de Pompeyo es un gigantesco pilar de granito rosado de 25 m de altura y 9 m de circunferencia. Los cruzados cristianos, a su llegada a Egipto, se lo atribuyeron a Pompeyo, aunque en realidad fue erigido en el centro del gran Serapeum por Diocleciano, en el año 297 d.C. Cuando los cruzados llegaron, mil años más tarde, destruyeron el Serapeum y la biblioteca de Cleopatra, dejando en pie únicamente el pilar.

El 26 de junio de 1988 se colocó la primera piedra de lo que será la nueva Biblioteca de Alejandría, Con esto se inicia un proyecto por demás ambicioso y que, dado los esfuerzos de los muchos individuos y organizaciones involucrados, a la par que por el significado histórico que tiene, no puede sino interesar el conocer algo más del mismo.

Desde 1974, la Universidad de Alejandría ha realizado esfuerzos para que se adoptara el proyecto de revivir la antigua biblioteca. Estos esfuerzos fueron apoyados por los Ministerios de Educación Superior y Relaciones Exteriores de Egipto y finalmente por la Delegación permanente de Egipto ante la UNESCO., todo lo cual culmina en 1988 con el proyecto formal patrocinado por el gobierno Egipcio, la U.N.E.S.C.O. y el U.N.D.P. (Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas).

El diseño simboliza el sol egipcio iluminando al mundo y la civilización. Los equipos audiovisuales han sido donados por Japón, el laboratorio para la restauración de manuscritos por Italia y los equipos para el transporte de documentos por Alemania. La colección se enriquecerá con regalos de todas partes del mundo, a raíz de una petición lanzada en 1987 por el ex director general de la UNESCO, Mahtar M´Bow, quien dijo que la biblioteca transformaría la escena cultural del Medio Oriente y los países del Magreb. Así se hará realidad el sueño del historiador Mostafa el-Abbadi, educado en la Universidad de Cambridge, Reino Unido, quien se propuso en 1974 devolver a Alejandría y al mundo la Gran Biblioteca e insistió hasta obtener el apoyo del presidente de la Universidad de Alejandría, el Dr. Lufti Dowidar, del gobierno egipcio y, finalmente, de la UNESCO.

Epilogo

Egipto se debate aun en las luchas políticas que se generaron como la joven republica que aun es, durante este periodo solo ha tenido tres presidentes, Gamal Abdel Nasser, Anwar el-Sadat, y Hosni Mubarak, desde la construcción de la represa de Aswan ha sufrido cambios en sus estructuras sociales, alterando la actividad agrícola y dependiendo exclusivamente del algodón y el turismo, en años recientes se tomaron medidas para revitalizar el insostenible déficit que venían viviendo que se baso en revitalizar las actividades existentes y en privatizar varias empresas públicas. Egipto tiene una pequeña pero pudiente clase alta. Existe una clase media acomodada y una bastante amplia con un nivel social y económico menos desarrollado y con una tasa de desempleo del 14% de la población activa. Este desempleo es más alto entre los universitarios recién licenciados debido a que la oferta es mucho mayor que los empleos disponibles. La inflación anual en 1996/1997 se acercaba al 7%. Esto se refleja en una simple caminata en el downtown del Cairo que a pesar de ser zona de hoteles no es ajena al hostigamiento de las autoridades ni a la creciente mendicidad.

EGIPTO (SEXTA PARTE)

A estas alturas me encuentro en la estación de buses de Luxor esperando el transporte que nos llevará luego a la terminal principal, vuelvo a identificar las voces hispanas que reconocí en Abu Simbel y es la misma pareja de mexicanos que se dirigen al igual que yo a la población de Sharm El Sheik, famoso por hoteles de lujo y por buceo. Trato de viajar despierto para poder ver el canal de Suez pero el sueño me vence y antes de que me dé cuenta ya estoy en la estación de buses de Sharm el Sheik, uno de los mexicanos que a estas alturas del viaje ya es un experto en regatear consigue un buen precio para llegar a la población de Dahab que en la actualidad es un centro hippie también con una fuerte vocación para el buceo. Dahab está llena de sorpresas entre ellas que el agua potable es agua de mar por lo que el estereotipo del mochilero asqueroso y apestoso esta vez se cumple y luego de negociar con Jimmy (realmente dudo de que ese fuera su verdadero nombre, pero es mejor que Felipito el de mafalda que le pusieron mis, ahora compañeros de viaje) nos consigue transporte de ida y regreso hasta el monasterio de Santa Katherine.

La estancia en Dahab durante un día da para todo, comer decentemente a precio razonable e incluso conocer a carolina, una compatriota fotógrafa en un restaurante (la volveré a ver entrevistada, en un noticiero después de los atentados a un ferry en Dahab).

La hora de la salida al Sinaí son las once de la noche, nos espera un automóvil Peugeot más parecido al que usaba el detective Columbo, ahí nos aprisionamos seis personas, al ver que nadie toma el puesto de pasajero lo hago rápidamente yo por lo que me apodan por el resto del viaje como el Maharishi (pinche Gerardo ese es el mexicano, y la joven se llama Leyda), alguna vez han escuchado que en el desierto hace frio por la noche? Bueno es totalmente cierto y cuando vas en el asiento de adelante con ropa cómoda para subir el monte en el que Moisés recibió los diez mandamientos, recibes toda la brisa de la noche. Seamos claros, el recorrido comenzó a las 11 de la noche y llegamos aproximadamente a las 2:45 de la mañana, de ahí al pie de un monasterio ortodoxo caminamos en la más absoluta oscuridad un ascenso de 1570 metros de altura, asi que cuando les digo que estaba frío sé exactamente de lo que hablo. El ascenso comienza a las 2:45 de la mañana, durante el trayecto vemos turistas Israelís orando en hebreo antiguo mientras suben trotando y termina casi con nuestras tripas afuera a las 5:30 nos ofrecen unas mantas pero con la agitación ni frio se siente ya, al menos por unos 10 min, luego hay que alquilar la manta pues e frío como mencioné antes es pa’ machos. Ahí estamos cuando el amanecer se nos revela y nos damos cuenta que después de días de fiebre faraónica, dormir con incomodidad subir caminando un monte en medio de la madrugada son cosas menores, que no hay más bello espectáculo que el de la naturaleza y que Dios de su propia mano entrego en ese lugar sagrado el manual de funciones más antiguo en la historia de la Gestión Humana.

El Amanecer desde el Sinaí, todo valió la pena al final


Con las otras sardinas de la lata que nos trajo

Gerardo y Leyda en Primer Plano

Para que no digan que lo vi en otro Blog

El sol ha salido y luego de descansar la larga caminata y admirar el paisaje bajamos en muncho menos tiempo y caemos en la cuenta de que por rechazar a los guías nunca se nos indico la ruta correcta que se pudo haber hecho en menos tiempo, abajo al llegar nuestro transporte ya ha hecho arreglos para dejarnos en la carretera para tomar nuestro autobús al Cairo y el hacer otro transporte ante nuestra negativa nos lleva a Dahab nuevamente de mala gana casi tirando mi equipaje en el desierto amarrándolo mal adrede.

Ya en Dahab Jimmy nos consigue pasajes en bus para regresar al Cairo, desaparece misteriosamente sin saber por qué, y solo somos conscientes hasta que vemos los lugares al final del bus que nos consigue, es un viaje largo e incomodo hasta el Cairo y después de acomodarnos los tres en un buen hostal tratamos de descansar, sin mucho entusiasmo por regresar al Cairo compro al día siguiente los tiquetes del tren para ir a Alejandría el mismo día, me despido del improvisado grupo de viaje mucho antes de salir dado que desean ver una vez más el museo Egipcio antes de ir a Grecia y me embarco en un tren para recordar nuevamente el significado de viajar cómodamente, ahora me dirijo a Alejandría la ciudad que Alejandro Magno mando a construir y nunca vivió para ver.

Malcom X's Eulogy

Faith Temple Church Of God, February 27,1965

Here, at this final hour, in this quiet place, Harlem has come to bid farewell to one of its brightest hopes, extinguished now and gone from us forever. For Harlem is where he worked and where he struggled and fought. His home of homes where his heart was and where his people are. And it is, therefore, most fitting that we meet once again in Harlem to share these last moments with him. For Harlem has ever been gracious to those who loved her, have fought for her and have defended her honor even to the death.

It is not in the memory of man that this beleaguered, unfortunate but nonetheless proud community has found a braver, more gallant young champion than this Afro-American who lies before us, unconquered still. I say the word again, as he would want me to: Afro-American. Afro-American Malcolm, who was a master, was most meticulous in his use of words. Nobody knew better than he the power words have over the minds of men. Malcolm had stopped being a 'Negro' years ago. It had become too small, too puny, too weak a word for him. Malcolm was bigger than that. Malcolm had become an Afro-American and he wanted so desperately that we, that all his people, would become Afro-Americans, too.

There are those who will consider it their duty, as friends of the Negro people, to tell us to revile him, to flee even, from the presence of his memory, to save ourselves by writing him out of the history of our turbulent times. Many will ask what Harlem finds to honor in this stormy, controversial and bold young captain. And we will smile. Many will say turn away, away from this man, for he is not a man but a demon, a monster, a subverter and an enemy of the black man. And we will smile. They will say that he is of hate, a fanatic, a racist who can only bring evil to the cause for which you struggle! And we will answer and say to them: Did you ever talk to Brother Malcolm? Did you ever touch him, or have him smile at you? Did you ever really listen to him? Did he ever do a mean thing? Was he ever himself associated with violence or any public disturbance? For if you did you would know him. And if you knew him you would know why we must honor him:

Malcolm was our manhood, our living, black manhood! This was his meaning to his people. Consigning these mortal remains to earth, the common mother of all, secure in the knowledge that what we place in the ground is no more now a man but a seed which, after the winter of our discontent, will come forth again to meet us. And we will know him then for what he was and is. A prince. Our own black shining prince who didn't hesitate to die because he loved us so.

DESPUES DE LA MODERNIDAD 1era Parte

LAS NUEVAS POLITICAS CULTURALES DE DIFERENCIA

Cornell West (1990)

En estos últimos pocos años del siglo veinte, hay un cambio emergente y significativo en las sensibilidades y visiones de críticos y artistas. De hecho, podría ir un poco más lejos y clamar que un nuevo tipo de trabajador cultural está en proceso, asociado a nuevas políticas de diferencia. Estas nuevas formas de reconcepciones avanzadas de conciencia intelectual han influenciado la vocación de crítico y artista, tratando de subestimar las constantes divisiones disciplinarias de la labor en la academia, museos, medios masivos y canales de galería, mientras preservan modos de critica a través de la oblicua cultura en la aldea global. Distintas formas de la nueva política cultural de la diferencia están desechando lo monolítico y lo homogéneo en nombre de la diversidad, multiplicidad y heterogeneidad; para rechazar lo abstracto, general y universal a la luz de lo concreto, especifico y particular; y para historiar, contextualizar y pluralizar bajo grandes luces lo contingente, provisional, variable, tentativo y cambiante. Por mucho estos gestos no son nuevos en la historia del criticismo del arte, aun lo que lo hace nuevo (con las políticas culturales que ello produce) es como y que constituye la diferencia, el peso y la gravedad es dad en representación y la manera como a grandes luces problemas como el exterminio, el imperio, las clases, la raza, el género, la orientación sexual, la edad, la nación, la naturaleza, la región en este momento histórico logra algunas inconsistencias e interrupciones de previas formas de critica.

Cornell West (1953) nació en Tulsa, Oklahoma. Se ha dicho que las dos más importantes influencias de la juventud de West fueron la Iglesia Bautista y las panteras negras. Estudio en Harvard donde se titulo con honores magna cum laude, luego en Princeton en donde conoció al filosofo estadounidense Richard Rorty mientras hacia sus estudios de doctorado. West impartió un seminario teológico de unión en nueva york y luego en Yale. En la actualidad enseña en Princeton, en donde continúa liderando en la realización del programa de estudios Afroamericanos, uno de los mejores del país.

Muerte a la aurora

Viajero, debes partir

A la aurora, enjuga tus pies sobre

La humedad de nariz perruna de la tierra
Deja que la aurora sosiegue tus lámparas. Y mira

Languidecer el ataque de las espinas ante la luz

Pies algodonosos para disolver en el azadón

Las lombrices tempranas
Ahora las sombras se extienden con debilidad

Ni muerte de la aurora ni triste postración

Esta suave charamusca, suaves engendros

que desisten Rápidos goces y recelos para un

Día desnudo. Barcos cargados se

Someten a la asamblea sin rostro de la niebla

Para despertar los mercados silenciosos -Veloces, mudas

Procesiones por grises desvíos... Sobre este

Cobertor, hubo

Súbito invierno a la muerte

Del solitario trompetero de la aurora. Cascadas

De blancos pedazos de pluma... pero ello decidió

Un rito banal. Conciliación salvajemente

Exitosa, primero

El pie derecho para el júbilo, el izquierdo para el pavor

Y la madre suplicaba, Hijo

Jamás camines

Cuando el camino aguarda, hambriento.

Viajero, debes proseguir

Al alba.

Te prometo prodigios de la santa hora

Presagios como el aleteo del gallo blanco

Perverso empalamiento -Como quien desafiara

Las iracundas alas del progreso del hombre...
Más, ¡semejante espectro! Hermano

Mudo en el sobresaltado abrazo de

Tu invención -Esta mueca de burla

Esta contorsión cerrada - ¿Soy yo?

Wole Soyinka nació en Abeokuta, Nigeria, en Julio de 1934. Asistió a la Universidad de Ibadan (1952-54) antes de obtener un grado (BA) en inglés de la Universidad de Leeds. De 1957 a 1959, fue libretista, actor y director en el Royal Court Theatre de Londres y estando aún allí, desarrolló tres piezas experimentales con una compañía de actores que él había reunido. Aunque los escritores africanos han visto tradicionalmente al inglés, francés y otras idiomas europeos como lenguas del poder colonial y herramienta del estigma y el imperialismo, Soyinka tomó la decisión de escribir en inglés con el objetivo de tener acceso a una audiencia más internacional. En 1960, Soyinka regresó a Nigeria y fundó el 1960 Masks, una compañía de teatro que presentaría su primera obra dramática mayor A Dance of the Forests. La mayor parte de la obra temprana de Soyinka satiriza los absurdos de una sociedad, a travésde un humor gentil y un espíritu afectuoso. Mientras la lucha por la independencia de su país se tornó amarga, el trabajo de Soyinka empezó a tomar un color más oscuro. En Madmen and Specialists (1970), escrita poco después de su liberación de la prisión por causas políticas, la protesta de Soyinka se hace mucho más poderosa, y es tal vez tanto un tributo al sufrimiento del dramaturgo como a su crecimiento como artista. Una de sus piezas teatrales poderosas se titula Death and the King´s Horseman (1975). Otras de ellas son: Kongi’s Harvest (1967), The Lion and the Jewel (1964), The Trials of Brother Jero (1964), The Bacchae of Euripides (1973), Opera Wonyosi (1977), A Play of Giants (1985), Requiem for a Futurologist (1985) and Beautification of Area Boy (1994). Soyinka también es conocido por sus novelas, su poesía y su crítica y en 1986 se convirtió en el primer escritor africano en haber recibido el Premio Nobel de Literatura. Algunos de sus libros de poesía son: Idanre y otros poemas; A Shuttle in the Crypy y Ogun Abibiman.

Mi Compromiso

El 24 de diciembre sorprendí a Lilibeth pidiéndole matrimonio. En un mar de despiste los dos meses anteriores con numerosas cómplices logre sacarle la medida del dedo sin que tuviera una sospecha real, así cuando llego a Bogotá la fui a buscar al aeropuerto y dentro de un taxi sin mas testigos que un bogotano bigotón le di un anillo de compromiso y le propuse ser socios permanentes en nuestra vida, muchas además del hecho de que la amo fueron las razones de esta decisión, vivir en obediencia fue una de ellas, cosa que no es fácil a veces pero que trae significativas recompensas como ya he podido comprobar. Es mayor mi deseo de unir mi vida a esta persona que pensar en los detalles de una fiesta en la que la mitad de la gente seguramente criticara cualquier cosa. Mi deseo de unirme en matrimonio no es el resultado de tener cosas resueltas en mi vida sino la convicción de estar con alguien en quien confió lo suficiente para resolverlas junto a ella.

Guatavita

La laguna de Guatavita se encuentra en el municipio de Sesquilé, al norte de la cabecera municipal de Guatavita.
Descubierta en 1537 por Jiménez de Quesada, es una laguna circular situada en lo que parece un cráter meteórico. No hay evidencia, sin embargo, de origen meteórico o volcánico. La laguna fue una de las lagunas sagradas de los Muiscas en la cual se celebraba una ceremonia en la cual el Zipa (Cacique) se bañaba en las aguas cubierto de oro. Este es uno de los orígenes de la leyenda de El Dorado. La laguna fue tratada de drenar varias veces para hallar sus tesoros ocultos, entre los cuales los intentos más importantes fueron el del cápitan Lázaro Fonte quien pudo extraer varias piezas de oro fino, y el de Antonio de Sepúlveda en el siglo XVI, quien también logró sacar esmeraldas y piezas de cerámica.